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责任的。即有而空,即空而有,这是怎样的融通无碍!在这根本的特见中,一切学派的契机契理的教说,无不可以一以贯之,这有待于中观者的不断努力!
三十八年五月二日,在厦门南普陀寺大觉讲社校读毕,附序。
...而进取的大众系,渐渐的开拓出大乘佛教。南北、大小,尖锐的对立着。南空北有,各趋一极。北方已完成极端实有的‘大毗婆沙论’;南方的偏重理性者,于因果缘起的事相,也不免忽略。这种偏颇...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
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毕业台北佛教中学,即往厦门入南普陀山闽南佛学院,后渡日本京都临济学院深造,因德高望重,徒众兴旺。经开设佛学书院,教育佛徒,另建莲池宝塔于旧塔之旁以增添景胜。民国四十七年右厢改建新式楼房为藏经阁。...成功薨,子经嗣位对遗老称孤道寡,光文不满其所施所为。于十七年作“台湾赋”一篇,赋中有“郑锦(即郑经的乳名)僭王”之句寓讽。十九年光文寓讽之赋受谗,几罹不测,乃变服入山为僧,法号超光。所以有“普陀幻住庵...
卢嘉兴
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院。目前则又有台北的慧日讲堂,创办了高级的男女兼收的太虚佛学院。 160 以上那么多的学院,除了宝觉寺、灵隐寺、一同堂、南普陀、十普寺、佛教会馆、天龙寺、灵山寺等,业已先后停办之外,其余的尚在维持...佛学院、台中南普陀佛学院。另由白圣法师于台北十普寺办了两届男女兼收的初级佛学院,以及临济寺的男众初高级佛学院。此外有南亭法师于台中佛教会馆办了两届女众佛学院,道源及真华两位法师先后挂名在屏东东山寺办了女...
释圣严
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佛化教育社与北京南洋讲学 二一 法苑与南普陀寺闽南佛学院 二二 欧美游化的经历 弁言 五十岁的时候,尝试写过五十以前自传,序云:『文友、学生、信徒要我写自传,早已是多年多人的事了。或因...思想行动的不安定 八 普陀山的闭关 九 出关与游台湾日本 一○ 觉社之佛教新运动 一一 先后依我剃度的几个徒弟 一二 南通与北京的讲经 一三 住弥勒院与讲经武昌广州 一四 ...
不详
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宗教研究》,以及山西社会科学院的《五台山研究》等刊物。12而在佛教界内部办的一些出版物中,以厦门南普陀的《闽南佛学院院报》、岭东佛学院的《人海灯》和河北柏林寺办的《禅》杂志更多地刊出一些学术性文章。...步骤”,双方争论炽热,继“南欧北韩”之后,又有一种说法,认为现代中国应有法相四大家,他们是:东有范古农、南有欧阳竟无、西有王恩洋、北有韩清净。 唯识学成为本世纪中国佛学最有成就的学问,主要体现在...
不详
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,即往厦门入南普陀山闽南佛学院, 后渡日本京都临济学院深造,因德高望重,徒众兴旺。( 注 37)
眼净法师于民国 60 年圆寂,曾开办佛学院, 致力于教育,因眼净师出自开元寺,所以竹溪寺隶属于开元寺...、潮州两地人民大量移居台湾,闽粤一带的佛教也随之传入,在明郑时代先后有了竹溪寺、弥陀寺、龙湖岩三座名刹,耸立于南台湾的史实,(注 7)可以作探讨。今从文献说,先将相关史料及研究文献列举于下︰─────...
释慧严
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海源撰《重修台湾省通志》卷 3 住民志宗教篇之说,永定师离 开开元寺入超峰寺是在 1908 年。又中国厦门南普陀寺慧云师在 〈大冈山龙湖庵万年簿序〉中,谈及“龙湖庵建于明治 42 ...浙江普陀山等名山。到普陀山时,也曾前往拜访太虚大师,可惜无缘相会,这是在 1917 年的 5、6 月间吧![19] 之───────────[16]释成圆师〈偕传芳和尚长谷禅师本圆师兄晋京迎请天皇陛下...
释慧严
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项类居首位(能仁中医诊所、禅光义诊所、宏法寺中 医诊所、南普陀中西医诊所、慈济医院、慈恩寺中医诊所、正德中医联锁医院),其次 为教育服务类(能仁女子家商、慈济护专、华梵工学院、启英小学、慈济医学院、...
王顺民
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新佛教运动,宣扬人间佛教;先后主编《海潮音》、《现代佛教》、《觉津月刊》;担任厦门南普陀院临院、闽南佛学院主持、淮阴觉津寺主持;著有《地藏本愿经讲要》、《八指头陀诗评传》、《日本佛教考察记》、《口业集...
吕有祥
佛学论文|因明|五明
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五十七岁条《谱》文云:师于旧十二月初六日(一九三七年一月十八日)移居南普陀。[16] 所谓“旧十二月初六日”,当指夏历(旧历)丙子年十二月初六日。因(凡例)约定采用“阴历”记事,故此处标明“旧”字,...
秦 启 明
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